老板娘性格开朗，原则问题上却决不让步。
——《活着为了讲述》
这是马尔克斯来到卡塔赫纳时对旅店老板娘的描述。颇有原则的老板娘没有因为马尔克斯的才华，而省了他的房钱。或许你会感觉老板娘太过冷血，其实她有我们身上最欠缺的一种东西——将事情一分为二的能力。
我们很多人都容易犯一种毛病，就是把所有事情混为一谈。
比如，在生活里，我喜欢你，你便什么都是好的；我讨厌你，连发现你的一根头发都咬牙切齿。这样的人不懂得把握看待事物的“度”，评断任何事都喜欢将其一棒子打死。
正因为如此，他们在处理事情时容易走向极端，不是对人冷酷到不近人情，就是对人热情到失去自我。这样的人，不是虐待别人，就是容易被别人虐待。
就像很多因善良而被欺负的人，他们在一定程度上就是无法做到将事情一分为二去看待，导致他们对某人好时，便会低到尘埃，完全不考虑自己是否有必要去这样做，最后就演变出了“狗咬吕洞宾”“人善被人欺”等诸多戏码，导致自己的尊严也荡然无存。
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不知道是不是从小被“负荆请罪”这样的故事给固化了，在我们的印象里，做人的最高境界就是“得饶人处且饶人”，做任何事，不分情况，都喜欢“以德报怨”，哪怕为此导致你颜面尽失，内心受到伤害。
可惜我们都忽略了，孔圣人的“以德报怨”后面还有一句，叫作“何以报德”。
而“负荆请罪”的前提也是建立在廉颇的个人品质之上的。廉颇并非无理取闹之人，他对蔺相如的认识只是存有偏见，而非他本性上存在某些消极因素，非要跟蔺相如过不去。
但日常生活中，你想要用善良宽恕的那个人，未必能和廉颇比肩，你的宽容也只会让对方蹬鼻子上脸。
《活着为了讲述》里有一段对英雄雕像的描写：“就是他，西蒙·何塞·安东尼奥·德拉桑蒂西马·特立尼达·玻利瓦尔·帕拉西奥斯，外公命我崇拜的英雄。他一身戎装，鸽子们在他酷似罗马皇帝的脑袋上拉了一堆屎。”
在人的眼里这是伟人，即使死后他的雕像也不容侵犯，但在鸽子眼里，只要这个雕像不会挥手赶走它们，那么他和其他树干、电线杆无异。同样，你的善良、你的尊严也要靠自己维护。
善良并不是什么坏事，但一味的善良就是你的问题。如果你对白眼狼心怀仁慈，那么你又打算用何种态度去对待其他善良的人呢？依旧用仁慈吗？那么善良的人和白眼狼的区别又在哪呢？学校尚且通过设立奖学金来区分成绩高低者，给高分以鼓励，给低分以惩罚，为何在我们待人接物时反倒少了这种将事情分情况讨论的能力了呢？善良是我们的优点，但请不要把它变成你的弱点。必要的时候，我们还是要学学《汉谟拉比法典》里那句话：“以牙还牙，以眼还眼。”保护你的善良，维护你的尊严。
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相比于善良，原则更为重要。
读过清史的朋友想必都知道，乾隆晚年极其喜欢享受，但国库的钱不能用，内务府的小金库又不够花，怎么办？这时候和珅就排上用场了。和珅虽然走的是仕途，但商业头脑并不差，这一定程度就体现在他对待问题的原则上。无论是谁来借钱，哪怕是自己的岳父，也要打欠条，有抵押，按照要求缴纳利息，不得差一分一毫，也是这样公私分明的金钱观念，让和珅成了乾隆晚年不可多得的左膀右臂。
我们经常听到一些话，比如：“你这么有钱为什么不借我几万？”“你都当上领导了，给我走个后门就不行？”“你文笔这么好，给我写几篇文章没什么大不了吧？”请问，我们为什么要帮你？真正的善良是建立在彼此尊重的基础上的，它不是软弱更不是退让，而是要明辨是非。在需要给予善良时，我们毫不吝啬；在需要恩怨分明时，我们无需手软。我们不去主动伤害别人，但也绝不允许有人来伤害自己。
读《活着为了讲述》时，有的读者或许会感觉卡塔赫纳的旅店老板娘太过吝啬，但我们反过来想，在战火中，你可以帮一个人、两个人，却帮不了成千上万人。
何况，在老板娘得知马尔克斯因无家可归而被警察抓到监狱时，她没有冷眼旁观，而是给他安排了一个住宿之处。可见，这样的人不是冷血无情，而是有原则地去表达自己的善良。善良要有底线，大方要有原则。不分青红皂白，只知道对人好，那会辜负自己的一片好心。过分善良不是件好事，忍让一次是气度，多了就变成了软弱。好好生活的前提，是首先别委屈了自己。
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你的善良要留给那些懂得感恩的人。
宝剑配英雄，红粉赠佳人，你的善良要留给那些懂得感恩的人，而不是那种将你的善良变成得寸进尺借口的小人。
歌德曾说过：“真正的蒙昧主义并不是阻止传播真实的、明白的和有用的事物,而是使假的东西到处流行。”过度的善良就是一种蒙昧主义，更简单一点，叫做错误的善良，这种错误的善良会导致你的尊严荡然无存。佛家有句话：“慈悲多祸害，方便出下流。”有时候善良也会造成适得其反的结局。
真正的善良不是把心送到狼嘴里，也不是对谁都好得没底线。善良像钻石，只有适当的切割，才能绽放出最美的光芒。
无论你是荣华富贵还是身陷囹圄，都不要忘记，你的善良、你的尊严都需要你自己维护。你怎么看待自己，别人就会怎么看待你。
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